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      按照科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，任何一門(mén)科學(xué)都朝著兩個(gè)不同的方向發(fā)展：一是深度，一是廣度。向深度發(fā)展，即研究?jī)?nèi)容愈來(lái)愈細(xì)；向廣度發(fā)展，即研究范圍愈來(lái)愈大。

      什么是哲理科學(xué)

      筆者曾提出世界十二大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、三五生成規(guī)律、順逆轉(zhuǎn)化規(guī)律、物極而反規(guī)律、消長(zhǎng)對(duì)稱(chēng)規(guī)律、正反相抵規(guī)律、分渾交替規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、漸變突變規(guī)律、性狀無(wú)窮規(guī)律、差異永存規(guī)律和否定之否定規(guī)律。這十二大規(guī)律是世界萬(wàn)物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，其中的順逆轉(zhuǎn)化規(guī)律和物極而反規(guī)律決定世界萬(wàn)物發(fā)展變化的總體趨勢(shì)，消長(zhǎng)對(duì)稱(chēng)規(guī)律和正反相抵規(guī)律統(tǒng)攝世界萬(wàn)物發(fā)展變化的全過(guò)程，更是世界萬(wàn)物無(wú)法逾越的。

      哲理科學(xué)便是建立在十二大規(guī)律基礎(chǔ)之上的。哲理科學(xué)可以貫通一切研究受客觀規(guī)律支配的事物學(xué)科之間的聯(lián)系，而不存在學(xué)科壁壘。這就意味著，從廣度發(fā)展角度而言，哲理科學(xué)也許已達(dá)到科學(xué)發(fā)展的最高層次。哲理科學(xué)發(fā)端于陰陽(yáng)五行，沿襲中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，而陰陽(yáng)五行邏輯是高層次的辯證邏輯，所以哲理科學(xué)以整體論為哲學(xué)基礎(chǔ)、以辯證邏輯為思維邏輯、以綜合方法為思想方法，因而是一門(mén)地地道道的整體科學(xué)。

圖1

      之所以說(shuō)哲理科學(xué)發(fā)端于陰陽(yáng)五行，乃是因?yàn)閷⒄芾頂?shù)學(xué)與陰陽(yáng)和五行的概念相結(jié)合分別創(chuàng)造了“象、數(shù)結(jié)合的世界全息太極圖”和“新概念五行圖”（見(jiàn)圖1），并且由“象、數(shù)結(jié)合的世界全息太極圖”發(fā)現(xiàn)和從數(shù)學(xué)角度證明了世界十二大規(guī)律，而哲理科學(xué)正是以世界十二大規(guī)律或“新概念五行圖”審視各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題，并將哲學(xué)思辨和科學(xué)實(shí)證相結(jié)合而得以建立的。以之審視各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題，研究過(guò)程不再是冥思苦想，而變成“按圖索驥”，因而認(rèn)識(shí)事物的能力會(huì)有很大的提升。認(rèn)識(shí)能力的提升就是智慧的增長(zhǎng)。因此可以說(shuō)，哲理科學(xué)功在于啟迪智慧。

      中西醫(yī)兩種文化有本質(zhì)差異

      長(zhǎng)期以來(lái)，由于受西方學(xué)術(shù)思想的影響，中醫(yī)教育在某些方面存在一定的問(wèn)題。首先是懷疑中醫(yī)是不是科學(xué)，繼而企圖用西醫(yī)改造中醫(yī)，作為中醫(yī)理論基礎(chǔ)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)也被扭曲成為五種物質(zhì)，完全違背了中國(guó)傳統(tǒng)的“氣一元論”的觀念，殊不知所謂五行，原本是陰陽(yáng)二氣周期性相對(duì)變化的五個(gè)不同的階段，即如無(wú)字天書(shū)“河圖”（見(jiàn)圖2）所示，以中氣（即陰陽(yáng)未分的混沌之氣）為樞軸，陽(yáng)氣由西北方向東南方（在人體則是由右下方向左上方）升化為火，半升則為木；陰氣由東南方向西北方（在人體則為由左上方向右下方）降化為水，半降則為金；中氣化為土。

圖2

      中、西兩種文化的本質(zhì)差異在于具有不同的物質(zhì)觀：西方注重結(jié)構(gòu)與成分；中國(guó)古人則注重功能與作用。由于注重功能與作用，所以將五行也引申為五種功能與作用：木氣為疏泄作用，火氣為宣通作用，土氣為運(yùn)化作用，金氣為收斂作用，水氣為封藏作用。因?yàn)槿魏问挛锒加泄δ芎妥饔每裳裕�所以中�?guó)古人不論對(duì)于什么都按照功能和作用將其納入五行的框架，故而陰陽(yáng)五行成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵藪。對(duì)于人體而言，因?yàn)楦尉哂惺栊棺饔�，心具有宣通作用，脾具有運(yùn)化作用，肺具有收斂作用，腎具有封藏作用，所以認(rèn)為肝、心、脾、肺、腎分別屬木、火、土、金、水。對(duì)于中藥而言，只講四氣、五味，四氣歸于陰陽(yáng)，五味則納入五行。

      “改造中醫(yī)”的研究思路不可取

      中醫(yī)與西醫(yī)屬于不同類(lèi)型的科學(xué)。西醫(yī)以還原論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以形式邏輯為思維邏輯，以分析方法為研究方法，所以屬于分析科學(xué)；中醫(yī)以整體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以辯證邏輯為思維邏輯，以綜合方法為思想方法，所以屬于整體科學(xué)。

      因?yàn)橐恍┤苏J(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)，所以就試圖將中醫(yī)改造成所謂“科學(xué)”，有幾種常見(jiàn)的“改造中醫(yī)”的研究思路，其中影響最大的首推中醫(yī)西化，即以西醫(yī)解釋和改造中醫(yī)；其次是用傳統(tǒng)數(shù)學(xué)方法研究中醫(yī)；再次是用系統(tǒng)科學(xué)方法研究中醫(yī)，其實(shí)以這幾種思路研究中醫(yī)都是不合適的。

      西方注重結(jié)構(gòu)與成分，所以西醫(yī)以人體解剖學(xué)為理論基礎(chǔ)，西藥以成分為質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；由于中國(guó)古人注重功能與作用，中醫(yī)以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，中藥以四氣五味和歸經(jīng)作為質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)與西醫(yī)又分別屬于整體科學(xué)與分析科學(xué)，更無(wú)法用西醫(yī)解釋和改造中醫(yī)。

      傳統(tǒng)數(shù)學(xué)以形式邏輯為思維邏輯，以分析方法為思想方法，屬于分析科學(xué)；中醫(yī)學(xué)以整體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以辯證邏輯為思維邏輯，以綜合方法為思想方法，則屬于整體科學(xué)；尤其是，按照形式邏輯的“排中律”，只承認(rèn)“非此即彼”，而否認(rèn)“亦此亦彼”，與中醫(yī)的陰陽(yáng)概念根本不相容，因?yàn)殛幣c陽(yáng)總是“亦此亦彼”的，“陰陽(yáng)離決”才屬于“非此即彼”，但“陰陽(yáng)離決”則意味著死亡。對(duì)于陰陽(yáng)這個(gè)具有根本性的問(wèn)題無(wú)法進(jìn)行研究，也就遑論用傳統(tǒng)數(shù)學(xué)方法去研究中醫(yī)了。

      系統(tǒng)科學(xué)方法對(duì)于中醫(yī)而言，看似可行，實(shí)際上也很難行通。問(wèn)題就在于對(duì)中醫(yī)而言，整體論與還原論缺乏統(tǒng)一的條件，因而很難統(tǒng)一。

      以哲學(xué)思辨結(jié)合科學(xué)實(shí)證研究中醫(yī)

      中醫(yī)學(xué)需要現(xiàn)代化以適應(yīng)時(shí)代的需要，這是因?yàn)樗�長(zhǎng)于哲學(xué)思辨而疏于科學(xué)實(shí)證，不具有現(xiàn)代科學(xué)形式。因此，將哲學(xué)思辨與科學(xué)實(shí)證相結(jié)合是對(duì)中醫(yī)學(xué)進(jìn)行研究發(fā)展的正確途徑。

      陰陽(yáng)五行數(shù)學(xué)與哲理科學(xué)都以整體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以辯證邏輯為思維邏輯，以綜合方法為研究方法，與中醫(yī)學(xué)同屬于整體科學(xué)，因此，以其為方法研究中醫(yī)是切實(shí)可行的�！袄�、法、方、藥”是中醫(yī)的核心問(wèn)題，理和法主要靠思辨，方和藥則是基于理和法的技術(shù)問(wèn)題。哲理科學(xué)將哲學(xué)思辨上升到科學(xué)實(shí)證層次，使得人們對(duì)于許多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)由原來(lái)“只知其然，而不知其所以然”躍向“既知其然，又知其所以然”。理和法就屬于這類(lèi)問(wèn)題。

      因此，理和法屬于哲理科學(xué)的研究范疇。方和藥則屬于陰陽(yáng)五行數(shù)學(xué)的研究范疇。陰陽(yáng)五行數(shù)學(xué)與臨床相結(jié)合，既可對(duì)病證的變化和轉(zhuǎn)化進(jìn)行分析，又可對(duì)中醫(yī)的傳統(tǒng)治法進(jìn)行邏輯檢驗(yàn)，還可由“既病”推斷“未病”。根據(jù)診斷和推斷結(jié)果，進(jìn)一步可以選藥組方，從由“既病”推斷“未病”到選藥組方，借助基于陰陽(yáng)五行數(shù)學(xué)實(shí)現(xiàn)中醫(yī)辯證施治和辨病施治。（孟凱韜 西北大學(xué)哲理數(shù)學(xué)研究所）